Bảy ngày sau. Trong tĩnh thất, Trần Bạch Thiền đang mượn ánh nến, tay cầm một quyển vở xem đến nhập thần. Đột nhiên, ánh nến kia rung động một cái, nhanh chóng thu nhỏ lại thành một điểm đỏ thẫm, ánh sáng vàng mông lung vốn tràn ngập thạch thất cũng theo đó vụt tắt. Trần Bạch Thiền đang suy tư đến chỗ mấu chốt, bị quấy rầy như vậy không khỏi khẽ nhíu mày. Hắn không đi khơi đèn nến, dứt khoát phất tay áo một cái. Liền có một tờ giấy trắng lững lờ từ trong tay áo hắn bay ra, ngay sau đó phát ra tiếng sột soạt, dường như có người cầm kéo cắt tờ giấy trắng này thành hình tròn. Tiếp theo trên mặt giấy liền phủ một lớp hào quang rực rỡ, rồi lại lững lờ bay bổng lên cao, cuối cùng treo lơ lửng trên đỉnh động thất. Giống như một vầng trăng giấy tỏa ra hào quang khắp phòng. Lúc này Trần Bạch Thiền mới lộ ra một tia cười nhạt, mượn ánh sáng trăng giấy, lật lại quyển vở trong tay. Trong quyển này chi chít những dòng chữ nhỏ như con kiến, không phải kinh tịch bảo điển gì, mà thảy đều là bút tích tự tay hắn viết —— chính là những gì hắn mấy ngày nay nghiền ngẫm "Lục Âm Tinh Thần Chiếu Huyền Đan Kinh" mà lưu lý được. Bộ đan kinh này quả thực gian thâm hối sáp, toàn văn chỉ một ngàn hai trăm tám mươi sáu chữ đã giải thích hết tu hành Tử Phủ, lại có nhiều luận thuyết về đan đạo, bàng trưng bác dẫn, vi ngôn đại nghĩa. Thường thường trong một từ ngữ liền có vài loại dụ chỉ, một lời nói thẳng nếu không lặp lại suy ngẫm cũng khó đắc được tinh tủy của nó. Trần Bạch Thiền đã dùng bảy ngày mới miễn cưỡng thấu hiểu được đan kinh, rõ ràng phải tu hành thế nào. Nhưng đây chẳng qua chỉ là bước khởi đầu mà thôi. Cần biết tu hành không phải là nói suông trên giấy, tham ngộ công quyết chỉ là nhập môn, về sau hành pháp vẫn có nhiều quan tiết khiếu yếu, biến hóa phức tạp cần dụng tâm. Đặc biệt là "Lục Âm Tinh Thần Chiếu Huyền Đan Kinh" này, chỗ phồn nan của nó có hơn phân nửa là ở đây. Trần Bạch Thiền không biết không hay đã lật đến trang cuối của ghi chép, rồi khép mắt lại, trầm tư suy nghĩ. Tu hành Tử Phủ chia làm ba tầng tiểu cảnh, tầng thứ nhất tên là Tồn Chân Luyện Hình. Linh cơ trong thế gian này có phân chia linh khí, linh chân. Cái gọi là "linh khí" là do thanh khí của trời đi xuống, trọc khí của đất đi lên, hai thứ xung hòa hình thành. Những nơi linh khí dư dật trong thế gian đa phần là danh sơn đại xuyên, chính là từ đây mà ra. Linh khí không có thuộc tính, không quản tu luyện đạo pháp nào, không quản đến cảnh giới nào đều có thể dẫn linh khí vào cơ thể, luyện hóa tu hành. Mà linh chân thì cảm ứng từ bản nguyên của thiên địa, ứng với sự biến hóa của vạn vật mà sinh ra, tồn tại trong cõi có không, là bản tính tinh thuần nhất. Chỉ có tu sĩ đã khai mở Tử Phủ mới có thể thải nhiếp linh chân vào phủ, tẩy luyện căn cơ bản thân, đề cao pháp tính bản thân, thậm chí tăng trưởng tư chất, khiến bản thân càng tiến gần đến "Đạo thể". Đây chính là Tồn Chân Luyện Hình. Tất nhiên, nếu hồ loạn thải nhiếp linh chân, không hợp với căn cơ đạo pháp bản thân, đừng nói là tẩy luyện bản thân, siêu thoát phàm hình, một khi không cẩn thận ngược lại còn làm hỏng công hạnh. Bởi vậy quá trình này nhất định phải phối hợp với đạo pháp quyết yếu mà tiến hành. Mà sự khác biệt giữa thượng thừa đạo pháp và đạo pháp thông thường cũng từ đây mà hiển lộ rõ rệt. Lấy "Lục Âm Tinh Thần Chiếu Huyền Đan Kinh" làm ví dụ, trong kinh này có chép sáu loại phương pháp Tồn Chân Luyện Hình, tương ứng với sáu loại linh chân thuộc tính âm. Nếu có thể đem sáu loại linh chân thuộc tính âm này thải nhiếp hết vào phủ, luyện hóa hợp nhất, liền có thể đặt xuống thành đan chi cơ bậc nhất. Mà đây cũng chính là chỗ khó của việc tu luyện "Lục Âm Tinh Thần Chiếu Huyền Đan Kinh". Bởi vì thải nhiếp, luyện hóa linh chân không phải là không có hung hiểm, hơn nữa linh chân dung nạp trong Tử Phủ càng nhiều thì càng phức tạp khó điều khiển, hành công càng như đi trên băng mỏng. Sơ sẩy một chút liền có nguy cơ sụp đổ. Đây cũng không phải là không sợ gian hiểm liền có thể xông qua quan ải. Trần Bạch Thiền dù có tự tin đến đâu cũng không dám nói mình có thể vạn vô nhất thất luyện thành lục âm. May mắn là hắn còn có chỗ dựa khác... Trần Bạch Thiền trầm thần xuống, chú mục vô cực. Rất nhanh trong bóng tối Kim Hoa hiện lên, từng cái từng cái văn tự di chuyển biến đổi vô thường, huyền vi mạc danh nhảy ra, đan xen diễn hóa, thế mà cấu thành một tấm bảo giám. Trong bảo giám phản chiếu bóng dáng rõ nét của Trần Bạch Thiền. Chỉ là Trần Bạch Thiền trong giám đôi mắt nhắm nghiền, khí cơ miên trường, thế mà giống như đang tu hành vậy! Cho đến lúc này Trần Bạch Thiền tâm niệm động lên, "Trần Bạch Thiền trong giám" mới chậm rãi mở đôi mắt, đối diện với tầm mắt của hắn, lộ ra một nụ cười không khác biệt chút nào. Xây dựng bằng cái thường không có, chủ trì bằng cái Thái Nhất. Đây chính là Thái Nhất Giám! Lai lịch của tấm gương này Trần Bạch Thiền không rõ ràng, nhưng hắn biết tấm gương này chính là đi theo sự "đến" của mình cùng giáng lâm thế gian này, cũng là chỗ dựa lớn nhất để hắn leo lên đại đạo. Thái Nhất Giám, hắn có thể phản chiếu ra một "giám trung thân", mọi thứ của giám trung thân đều không sai biệt chút nào với bản thân hắn. Mà qua sự không ngừng tìm tòi của hắn, dần dần cũng nghiệm ra được hai cái diệu dụng của giám trung thân. Thứ nhất là "giám sát nội ngoại". Nhờ Thái Nhất Giám, Trần Bạch Thiền có thể đem giám trung thân —— cũng chính là mọi thứ của bản thân đưa vào tầm kiểm soát, chi tiết đến trạng thái nhục thân, tu vi pháp lực, cho đến tuổi tác thọ nguyên... Động tất vô di! Xưa kia khi Trần Bạch Thiền nhập đạo, tu hành tuy cực kỳ cần mẫn, nhưng đối với bản thân mà nói lại rất khó phát giác tu vi ngày càng tinh tiến. Nhưng nhờ Thái Nhất Giám, hắn liền có thể rõ ràng cảm thụ được dù chỉ là một phân, hai phân tiến bộ nhỏ nhoi. Mà chính một hai phân tiến bộ nhỏ nhoi này khiến cho việc ngồi thiền luyện khí khô khan có được cảm giác thu hoạch thiết thực. Huống hồ nắm giữ bản thân vốn dĩ là một loại năng lực phi phàm. Dù cho Trần Bạch Thiền hiện nay đã không cần thông qua bất kỳ thủ đoạn nào để khích lệ bản thân tu hành, cũng tuyệt đối không khinh thường năng lực này. Còn về diệu dụng thứ hai lại càng huyền kỳ. Trong Thái Nhất Giám, "giám trung thân" phản chiếu ra không chỉ giống hệt bản thân mà còn có thể dưới sự kiểm soát của hắn mà luyện pháp tu hành. Điều này không khác gì một "ngoại thân" có thể tùy ý thí nghiệm công quyết, pháp thuật mà không tổn hại bản thân nửa phân. Lợi ích đối với tu hành không cần phải bàn cãi. Ở chốn ma môn này, Trần Bạch Thiền nhờ năng lực này không biết đã tránh được bao nhiêu cạm bẫy, phá được bao nhiêu tính toán? Nếu không có giám trung thân, hắn làm sao có thể an tâm tu hành, làm sao có thể có bài bản đặt xuống căn cơ vững chắc được Bất Chân chân nhân ưu ái. Mà đây vẫn chưa phải là diệu dụng thực sự của giám trung thân. Chỗ thần dị thực sự nằm ở chỗ —— Khi mượn giám trung thân luyện pháp, tu hành, nếu có sai sót thì thôi, trực tiếp tán đi thân này là được. Nhưng nếu có thành tựu, hắn có thể nhờ Thái Nhất Giám trực tiếp phản chiếu bản thân, như là luyện giả thành thật! Khi Trần Bạch Thiền mới vào ngoại môn cũng từng kiểm tra tư chất, chẳng qua chỉ là "trung nhân chi tư" mà thôi. Mà Tiên Thiên Ma Tông mỗi năm mở núi chiêu thu đệ tử không ngừng, chỉ riêng đệ tử ngoại môn đã có mười vạn người. Trong mười vạn đệ tử ngoại môn này, "trung nhân chi tư" nhiều biết bao nhiêu? Đãi cát tìm vàng, có thể trúc thành đạo cơ bái nhập nội môn thực sự trăm ngàn người không có một, huống hồ là khai mở Tử Phủ, siêu thoát phàm hình.